L'humanité - Au trésor des souffles

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l’humanité

L’humanité

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Cette intervention a été faite, à travers modifications et mises à jour, onze fois en quarante sept ans , dans des universités, des associations et des « universités du troisième âge ». Les débats et questions qui suivaient chaque conférence ont considérablement enrichi le texte qui est devant vous. La dernière intervention remonte au 5 février 2018 au matin à la Faculté de droit et des sciences économiques de Limoges. Retraité j’étais accueilli comme « professeur invité ». En janvier 2019 j’ai décidé, me fixant des limites, de ne plus intervenir sous la forme de conférences …Celle-ci me tenait et me tient particulièrement à cœur, je suis heureux d’être avec elle et avec vous.

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En exergue trois citations, celles d’un anthropologue, d’un sociologue, d’un juriste :

Le péril majeur pour l’humanité ne provient pas d’un régime, d’un parti, d’un groupe ou d’une classe. Il provient de l’humanité elle-même dans son ensemble qui se révèle être sa pire ennemie et celle du reste de la création. C’est de cela qu’il faut la convaincre si nous voulons la sauver.

Claude Lévi-Strauss (L’Express va plus loin avec Claude Lévi-Strauss, 25-31 mars 1971.

L’humanité entière est confrontée à un ensemble entremêlé de crises qui, à elles toutes,

constituent la Grande Crise d’une humanité qui n’arrive pas à accéder à l’Humanité.

Edgar Morin(Le chemin de l’espérance, Stéphane Hessel , Edgar Morin, fayard, 2011.

Passer de l’homme aux groupes familial, régional, national, international résulte d’une progression quantitative ; accéder à l’Humanité‚ suppose un saut qualitatif. Dès lors qu’il est franchi, elle doit, elle-même, jouir de droits faute de quoi les hommes perdraient les leurs.

René Jean Dupuy (La clôture du système international. La cité terrestre, puf, 1989

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Dans cette introduction nous partirons de quatre séries de données.

Constatons d’abord que le mot humanité a plusieurs sens.

Le sens choisi ici est celui de l’ensemble des êtres humains à travers le temps.

Mais existent deux autres significations, qui interviendront aussi,

d’abord un sentiment de bienveillance, on parle de traiter quelqu’un « avec humanité »,

enfin les caractères communs de l’espèce humaine.

Rappelons ensuite quelques repères dans l’histoire de l’idée d’humanité

. Héraclite , au Vème siècle avant notre ère, symbolise cette prise de conscience de l’appartenance à l’humanité et au monde, saint Augustin, au IVème siècle voit dans le Christ le médiateur entre Dieu et l’humanité, Grotius, un des fondateurs du droit international public, en 1609 affirme que ,dans l’intérêt général de l’humanité, la haute mer doit être libre, le philosophe Kant vers 1750 soutient que le respect repose sur l’humanité qui existe en chaque membre de l’espèce humaine, en 1904 Jaurès écrit « l’humanité commence à peine à exister»,il vise la prise de conscience de l’humanité par les générations présentes.

Au long du XXème siècle cette entité qu’est l’humanité prend corps au fur et à mesure des horreurs qui s’y opposent : le génocide mis en œuvre par les nazis fait apparaitre dans le droit la notion de crimes contre l’humanité et en 1945 l’horreur nucléaire montre que l’homme a les moyens de faire disparaitre l’humanité, Einstein dira « soit l’humanité détruira les armements soit les armements détruiront l’humanité ».

En 1972, à partir de la Conférence de Stockholm sur l’environnement certains affirment que sa dégradation menace l’humanité et l’ensemble du vivant. Dans l’Accord de Paris de 2015 sur le climat , les changements climatiques sont qualifiés de « sujet de préoccupation pour l’humanité tout entière ».

Si l’on veut maintenant resituer l’humanité dans le temps :

les hominidés arrivent il y a 7 millions d’années, le genre Homo a 2 millions d’années, l’homo sapiens apparait il y a 200.000 ans.

Et, immensément en avant de nous, dans un milliard d’années, à travers un terrible sursaut, le soleil grillera le système solaire dont notre vieille Terre puis, nous dit-on, il s’éteindra complètement 2 milliards d’années plus tard. Voilà qui supposerait que, si les générations futures étaient encore là, il faudrait pour survivre qu’elles aient pris pied en dehors du système solaire, or la durée moyenne d’un genre est d’une trentaine de millions d’années.

Le genre Homo n’a que deux millions d’années, mais il a certainement épuisé une large partie de ce parcours. En ce sens les prévisions les plus sombres existent, par exemple celle d’un grand scientifique australien qui déclarait en 2010: « Le destin de l’homme est déjà scellé, il est trop tard, dans moins de cent ans les sociétés humaines ne seront plus. »

Il n’était pas le premier à le dire, ni les derniers ceux qui lui répondent que l’espoir est toujours là, celui, comme l’appelle Edgar Morin, d’une « métamorphose de l’humanité » cela à travers des volontés massives de changements gigantesques.

Enfin, dernier point de cette introduction, relatif au nombre d’habitants :

Il a fallu 2 millions d’années pour arriver au premier milliard d’habitants en 1800, il a fallu seulement 210 ans pour avoir une population sept fois plus élevée, sept milliards d’habitants en 2011.

Aujourd’hui l’explosion démographique est toujours impressionnante en 2019 il y a 7,7 milliards d’habitants, Chaque année à peu près 139 millions de naissances, 57 millions de décès, soit un accroissement de 82 millions de personnes de la population mondiale. Chaque jour approximativement 380.000 naissances, 156.000 décès, donc un accroissement de 224.000 personnes(une ville française importante)

De façon peut-être plus parlante, chaque seconde en 2019 : plus de 4 naissances(4,4),près de 2 décès(1,8) donc un accroissement de 2,6 .

Les prévisions en 2019 des Nations Unies sont de deux milliards de personnes de plus sur la Terre dans trente ans, en 2050 donc de 7,7 à 9,7 milliards. Après il y a une incertitude, celle du nombre, en 2100 entre 8 selon certains démographes et 11 selon les Nations Unies, et une certitude, celle du ralentissement après 2050 aux multiples causes

il a fallu 2 millions d’années pour arriver en 1800 au premier milliard d’habitants et seulement 210 ans pour avoir une population sept fois plus élevée, sept milliards en 2011.

L’explosion démographique continue et en 2050 il y aurait en principe de l’ordre de 9 milliards( ?) d’habitants, elle ralentirait ensuite puisqu’en 2100 il devrait y avoir (?) 10 à 11 milliards de terriens. De façon peut-être plus parlante, chaque seconde aujourd’hui il y a 4,4 naissances, 1,8 décès, donc un accroissement de 2,6, autrement dit chaque jour un accroissement de 226.000 personnes, (soit un peu plus que Limoges -Métropole). Depuis le début de l’humanité probablement de l’ordre de 100 milliards d’êtres humains ont vécu sur terre, depuis 200.000 ans il y a eu environ( ?) 8000 générations(le calcul est très difficile pour de multiples raisons).

C’est à partir de 2007 que la moitié des terriens se trouve en ville, cette urbanisation est marquée par la mégapolisation, la bidonvillisation, les pollutions. Chaque jour 110 km2 , c’est à dire l’équivalent de la superficie de Paris, passent de la terre à la ville.

Cette introduction terminée nous proposons tour à tour quatre séries de questions d’où quatre parties relatives à l’humanité :

Quels rapports a-t-elle avec nous ? (I)

Quels sont ses éléments constitutifs ? (II)

Quels sont ses droits ? (III)

Que peut-on dire de ses devenirs ? (IV)

Nous devrions ainsi essayer de rechercher le sens des ensembles qui est une façon de répondre, comme l’appelle Edgar Morin, au « défi de la complexité. »

Quels sont nos rapports avec les générations passées, les générations futures, et quels sont les rapports de chacun chacune de nous avec l’humanité?

Que dire de nos rapports avec les générations passées(A),

avec les générations futures(B),

enfin quels sont les rapports de chacun chacune de nous avec l’humanité(C) ?

A-Que dire de nos rapports avec les générations passées ?

S’il y a eu à ce jour environ( ?) 100 milliards d’êtres humains, les générations passées sont de l’ordre de 92 milliards puisque les générations présentes approchent les 8 milliards de personnes.

Quatre réflexions au moins peuvent nous venir au cœur et à l’esprit.

1- D’abord si quelqu’un nous affirme « je ne m’intéresse pas aux générations passées » on peut toujours répondre demandez-vous si les générations passées se sont intéressées à vous ? Est-ce qu’elles ont contribué à inspirer, à préparer, à accompagner tel ou tel aspect de vos vies ? De quelles aliénations et/ou de quelles libérations, de quelles difficultés et /ou de quelles chances ont-elles été porteuses ?

2-Ensuite n’oublions pas qu’elles ont participé à l’espérance de l’humanité qui est, aussi, celle de vies qui nous ont précédés à travers ces témoins, connus et inconnus, luttant contre des forces de mort, contre des mécanismes terricides, assassinant la terre et humanicides, assassinant l’humanité.

3-Autre élément voilà aussi ce gigantesque patrimoine culturel qu’elles nous laissent avec l’immense bonheur de le découvrir, de le partager, et le devoir de le protéger et de le transmettre.

4-Enfin les générations passées ne nous invitent-elles pas à essayer d’habiter le temps ? Alexis de Tocqueville écrivait « Quand le passé n’éclaire plus l’avenir l’esprit marche dans les ténèbres. » Comment arriver, noyés dans des difficultés ou des drames du présent, dépassés par l’accumulation des problèmes et l’accélération du temps, comment arriver à établir des ponts, des liens entre « le passé comme expérience, le présent comme agissant et l’avenir comme horizon de responsabilité »?

B- Que dire de nos rapports avec les générations futures ?

Est-ce que, face aux générations futures, au moins quatre questions ne nous sont pas posées ?

1-D’abord que répondre à diverses formes d’indifférences par rapport aux générations futures ? Un humoriste se demandait : « Pourquoi faudrait-il que je me préoccupe des générations futures ? Ont-elles une seule fois fait quelque chose pour moi?»Ces indifférences s’expriment à travers des réflexions comme « Après nous le déluge ! », «Occupons-nous des vivants ! », « Elles devront faire face comme nous l’avons fait, c’est leur affaire. ». « Il y a ceux et celles qui doivent s’occuper de leurs fins de mois, il y a ceux et celles qui ont le temps et le luxe de pouvoir s’occuper de fins du monde!». Indifférences donc dans les pensées et les actes dont nous pouvons être les témoins et/ou les acteurs… Que répondre ? Si vous ne vous intéressez pas aux générations futures demandez-vous si l’avenir de ces générations ne dépend pas en partie de vous ? Devons-nous et voulons-nous faire en sorte qu’elles soient sujets de leurs propres vies et non objets des vies de générations qui n’auront pas su être aux rendez-vous de leurs responsabilités personnelles et collectives?

2-Ensuite n’oublions pas que les générations futures participeront , à leurs façons, à l’espérance de l’humanité, ce sont les vies de ceux et celles qui vont nous suivre et qui peuvent nous dire : essayez, nous vous les prêtons, d’aimer le monde avec les cœurs et les esprits de ceux et celles qui vont arriver, et puis laissez-nous la liberté de devenir ce que nous voudrons être.

3-Autre question : les générations futures ne sont-elles pas menacées par notre dictature du court terme ? La priorité du court terme est synonyme de dictature de l’instant au détriment de l’élaboration de politiques à long terme. Il faut répondre aux urgences et construire des politiques à long terme.

4-Enfin les générations futures ne sont-elles pas menacées par certains effets incommensurablement longs du productivisme ? Des mécanismes se mettent en route, avec des conséquences bien au-delà du long terme, sur des échelles de temps gigantesques, ils ont des effets environnementaux et sanitaires qui ont tendance à être sans limites dans le temps. Ainsi, par exemple, l’irréversibilité de l’enfouissement des déchets radioactifs, les recherches sur les armes de destruction massive. On est loin d’indiens iroquois qui, par transmission orale depuis le XIIème et par leur Grande loi de paix de 1720, prenaient des décisions « en tenant compte du bien-être jusqu’à la septième génération à venir. » Cette pratique rejoint une pensée de Théodore Monod qui aimait dire «Il faut voir loin et clair ».

C- Qu’en est-il des rapports de chacun chacune de nous avec l’humanité ?

Deux questions posées : que peut m’apporter l’humanité, que puis-je lui apporter ?

1-D’abord que peut m’apporter l’humanité ? Probablement au moins deux éléments :

Premier élément mon humanité ne sera-t-elle pas d’autant plus vivante que la voilà partie prenante (« un sac pour recevoir ») et donnante (« un sac pour donner ») dans la chaine des générations ?Autrement dit ne peut-elle pas contribuer à me transformer ? Plus nous portons en nous un projet d’humanité plus il peut nous porter à son tour. Et lorsque, dans nos vies personnelles et/ou collectives, existent la grisaille, les brouillards, les ombres de certains instants présents, ne pouvons-nous pas essayer, autant que faire se peut ( ?!…), de les resituer dans la perspective de l’espérance de l’humanité ? Difficile à exprimer, mais encore beaucoup plus difficile – ou parfois impossible- à vivre, et pourtant ce peut être une force et une chance que celles d’entrer dans cette espérance de l’humanité qui est probablement inépuisable tant qu’il y aura des êtres humains.

Deuxième élément : la fraternité transgénérationnelle n’implique-t-elle pas une acceptation de se situer dans le temps ? Nos remises en cause présentes peuvent être porteuses d’une fraternité dont nous ne verrons pas les effets. L’idée de consentir à quelque chose qui nous précède et qui va nous succéder n’est-ce pas aussi une façon d’accepter sa propre finitude ?

2-Ensuite que puis-je apporter à l’humanité ? C’est là que se situe l’image de la « goutte d’eau dans l’océan ». (voir sur ce site dans « Articles tous azimuts » l’article intitulé « Solidarités et gouttes d’eau. »)

D’une part quant au contenu d’une petite action : elle ne change pas le monde mais peut changer la vie ou une partie de la vie d’une personne, d’une famille, d’un village, d’un quartier…

D’autre part quant aux liens entre le mondial et le local : la formule « penser globalement, agir localement » est parlante. L’enjeu est de faire évoluer ou de changer le système productiviste à tous les niveaux géographiques. En ce sens, des alternatives locales, par exemple à travers la vie associative, peuvent contribuer à imaginer et à soutenir des changements plus vastes, permettre de ne pas en rester à l’art du possible, de tenter aussi celui de l’impossible, d’ouvrir des pistes, de corriger plus vite des erreurs. Oui, la goutte d’eau « est dans l’océan » qui contribue à nous porter mais l’océan, d’une certaine façon, est « déjà là dans la goutte d’eau » qui contribue à le constituer. Cette humanité comment la définir ?

II-Quels sont les éléments constitutifs de l’humanité ?

Exprimons au départ une conviction sur ce qu’elle n’est pas(A),

puis soulignons ses éléments vitaux(B)

et enfin ses éléments importants(C).

A-Ce que n’est pas l’humanité

D’abord l’humanité n’est pas une illusion fumeuse, autrement dit une incantation magique, une représentation impossible, une totalité abstraite et insaisissable, une nébuleuse floue, une étoile inaccessible, un gadget pour idéaliste, ou l’occasion d’un exercice de trémolos dans la voix .

Ensuite l’humanité n’est pas une fuite , autrement dit un refuge à l’abri du présent, une fuite des responsabilités, un mythe d’une communauté unanime, une forme d’appel à la bonne conscience, un immense cortège ne distinguant plus les bourreaux et les victimes, un souci de luxe de fins du monde loin des fins de mois, un lot de consolation distribué par les maitres aux esclaves ou le camouflage d’un gigantesque cimetière des rêves trahis et des espoirs déçus.

B- Quels sont donc les éléments vitaux constitutifs de l’humanité ?

Il y en existe au moins trois : ses générations, son unité et ses diversités, et ses rapports avec la nature.

1-Premier élément vital : l’humanité est constituée par l’ensemble des générations passées, présentes et futures.

L’humanité s’incarne à travers les temps et les lieux, elle est un héritage, un temps présent, une promesse. Elle a quelque chose d’indivisible, c’est un grand tout, un ensemble, qui va de la première à la dernière génération, cela à travers l’histoire de l’humanité.

En même temps ce grand tout est composé d’éléments,

les générations passées de très loin les plus nombreuses (92 milliards de personnes cela représente 11,5 disparus pour un vivant actuel en 2020 !), le total est en partie incertain, plusieurs disciplines concourent à ce calcul qui est loin d’être évident, les statistiques démographiques n’existent que depuis 1749…et non pas depuis deux millions d’années.

les générations présentes (7,8 milliards de personnes en 2020 soit près de 8 milliards « si on arrondit ») caractérisées en particulier par leurs responsabilités dans la continuité de la famille humaine,

les générations futures, en nombre inconnu, dont on peut espérer qu’elles verront le jour, qu’elles vivront et survivront , qu’elles auront encore des marges de manœuvres pour choisir ce qu’elles voudront devenir .

2-Second élément vital : l’unité et les diversités de l’humanité

Ne faut-il pas rechercher l’unité de l’espèce humaine ? Cette unité de l’humanité repose certes sur une donnée, les êtres humains ont des caractères qui définissent leur appartenance à l’espèce homo sapiens, mais cette unité va beaucoup plus loin. Elle est aussi une construction à travers des solidarités, à travers des luttes pour faire face aux périls communs. « Un seul monde ou aucun, s’unir ou périr » disait Einstein. Cette unité ne doit pas signifier une « uniformité uniformisante » aurait dénoncé Kostas Axelos. Le titre d’un rapport de l’UNESCO exprimait clairement cette exigence: « Voix multiples, un seul monde. »

Ne faut-il pas donc également respecter les diversités de l’espèce humaine ? Elles sont au cœur de nos relations avec les autres. (Attention : le passage qui suit peut-être très opérationnel dans nos vies personnelles et/ou collectives).

Un acteur donné, par exemple une personne, un peuple, un pays, une culture, une génération, ne doit pas éliminer les différences, il faut prévenir et dénoncer ces pratiques de dominations qui débouchent souvent sur des drames terribles.

Un acteur donné ne doit pas exacerber les différences, ce regard est lui aussi destructeur à travers la formation de replis identitaires qui au-delà d’un certain degré peuvent se traduire par des pratiques inhumaines.

Un acteur donné ne doit pas effacer les différences, ce regard d’ « assimilation » consiste à dire que l’autre est notre égal … parce qu’il devient comme nous. Un acteur donné devrait avoir une attitude « d’ouverture » reposant sur le respect des différences qui correspond à « l’intégration. » On reconnaît des similitudes et des différences, c’est le grand principe de non-discrimination. Nous sommes égaux et différents, « Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits(…) », il faut lutter pour conquérir et protéger ces égalités et pour que ces différences soient respectées. Ainsi les Etats parties aux deux Pactes internationaux des droits de l’homme de 1966 s’engagent à respecter et à garantir à tous les individus se trouvant sur leur territoire et relevant de leur compétence « les droits reconnus dans ces pactes, sans distinction aucune, notamment de race, de couleur, de sexe, de religion, de langue, d’opinion politique ou de toute autre opinion, d’origine nationale ou sociale, de fortune, de naissance, de handicap, d’âge, d’orientation sexuelle ou de toute autre situation. »Ce respect des différences se manifeste par exemple entre autres à travers les expressions de l’ensemble des cultures.

Il faut cependant ajouter que des différences ne doivent pas en appeler à l’inhumanité, à la haine de l’autre, dans ce cas elles sont inacceptables et se posent des questions de sanctions à adopter, et surtout des moyens à mettre en œuvre pour prévenir, en amont, de telles situations le plus souvent issues de désespoirs et/ou d’idéologies fondées sur l’administration des peurs, sur la fabrication de l’image de l’ennemi.

3-Troisième élément vital : l’humanité a des liens avec la nature.

L’humanité se situe dans un ensemble plus vaste qu’elle. Il existe aujourd’hui trois conceptions des rapports entre l’homme et la nature.

La première conception de la nature est dominante, c’est l’anthropocentrisme. La nature est un objet au service des êtres humains. L’homme est tout-puissant par rapport au non-humain, il doit se comporter en « maitre et possesseur de la nature », il exerce, par le droit de propriété, un pouvoir absolu sur la nature qui est un objet de droit.

La seconde conception de la nature est celle de l’éco-centrisme. La nature est un sujet, elle a une valeur intrinsèque, en elle-même, indépendamment de toute utilité pour les êtres humains. L’homme fait partie d’un ensemble, le vivant. Ayant vu le jour dans des civilisations très anciennes, en particulier amérindiennes, cette conception recommence à se développer depuis quelques décennies, par exemple la Conférence mondiale des peuples sur le changement climatique et les Droits de la Terre-Mère a adopté en 2010, à Cochabamba en Bolivie, une déclaration finale dans laquelle il est affirmé que « la Terre-Mère doit être reconnue comme source de vie, comme un être vivant ».

Une troisième conception est celle de l’ anthropo-éco-centrisme. Cette synthèse veut dépasser les contradictions entre les deux visions précédentes pour contribuer à une véritable protection mondiale de l’humanité et de la nature. La nature est un donné et un construit pour les êtres humains (anthropocentrisme) et en elle-même (éco centrisme).L’humanité n’est pas au dessus de la nature. La nature n’est pas au dessus de l’humanité. L’humanité et la nature ont des liens de réciprocité, de complémentarité, d’interdépendance. L’humanité fait partie de la nature, la nature accueille l’humanité. La nature n’est pas objet ni sujet de droit, elle est projet de droit. Cette troisième conception se veut synonyme de responsabilités et de patrimoine commun. On retrouve ici Hans Jonas et son ouvrage « Principe responsabilité » avec en particulier cette pensée bien connue : « Agis de façon que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d’une vie authentiquement humaine sur terre. »

C- Quels sont les éléments importants constitutifs de l’humanité ?

Il en existe probablement au moins trois : les interdépendances, les formes du commun, et des concepts et principes.

1-Premier élément important : l’humanité est caractérisée par des interdépendances.

La Déclaration de Rio de 1992 affirme « La Terre, foyer de l’humanité, est un tout marqué par l’interdépendance. »L’humanité est porteuse de nombreuses interdépendances, pour le meilleur, pour l’entre deux, pour le pire. Parmi ces interdépendances celles entre les générations, entre les peuples, entre différents acteurs dans le temps, entre les activités, entre différents principes, différents droits, différents lieux, sans oublier les interdépendances entre les êtres humains et la nature.

Un des domaines les plus importants est ici celui de l’humanité et de ses territoires. Comment les qualifier ? Par exemple en affirmant que la Terre est notre foyer d’humanité, que les continents sont nos « matries », que les pays sont nos patries, que les régions les villes et les villages sont nos terroirs. Ces territoires nous aident à construire nos identités, à nous structurer. Mais ils ne doivent pas se refermer, devenir des fractures de l’humain, des administrations de peurs de l’autre, des fabriques de l’ennemi. Ils doivent se découvrir, s’interpeller, se compléter, s’incliner les uns vers les autres.

(Je ne suis pas conseiller conjugal mais entre deux éléments, par exemple les membres d’un couple, on peut retrouver ces quatre attitudes : se découvrir, s’interpeller, se compléter, s’incliner l’un vers l’autre). Montesquieu, citoyen du monde, exprimait magnifiquement les interdépendances : « Si je savais quelque chose qui me fût utile et qui fût préjudiciable à ma famille, je la rejetterais de mon esprit. Si je savais quelque chose qui fût utile à ma famille mais qui ne le fût pas à ma patrie, je chercherais à l’oublier. Si je savais quelque chose utile à ma patrie et à l’Europe mais préjudiciable au genre humain, je le regarderais comme un crime. »Ainsi les lieux de vie, comme les générations, sont marqués par les interdépendances, n’est-ce pas un devoir moral de les construire dans la fraternité ?

2-Second élément important , celui du « commun ».

Voilà d’abord l’intérêt commun de l’humanité. Il a vu le jour peu à peu à travers les générations. Il a certainement pour noms démocratie, justice, écologie et paix. Il doit être fondé sur des finalités et des moyens démocratiques, justes, écologiques, et pacifiques. Cet intérêt dépasse les intérêts personnels, les intérêts nationaux, dépasse d’autres intérêts, ceux par exemple de firmes multinationales, de la techno science, et dépasse les intérêts communs des Etats. On sait que les confrontations des divers intérêts sont et seront loin d’être simples, l’intérêt de l’humanité a la caractéristique de tenir compte du long et très long termes, ce qui est loin d’être le cas de bon nombre d’autres d’intérêts tournés surtout vers le court et le moyen termes.

Voilà aussi les périls, les fragilités et les projets communs. Ne sommes-nous pas fraternisés par les périls communs ? Etre frères c’est se rassembler contre des périls communs. Aujourd’hui ils s’appellent débâcle écologique, armes de destruction massive, inégalités criantes, toute-puissance de la techno science et des marchés financiers… D’autre part ce sont aussi les douleurs de la vie qui nous relient, être à l’écoute des fragilités communes, celles des autres et les nôtres. Vont dans ce sens des religions, des cultures, des œuvres d’art, qui nous disent « çà n’est pas un fardeau que tu portes, c’est ton frère. » Un enfant sur deux est en détresse sur notre Terre : où est la fraternité des hommes ? Et puis ne sommes-nous pas aussi fraternisés par les projets communs ? Etre frères c’est se rassembler pour préserver le bien commun et pour construire du commun. De grands travaux démocratiques, justes, écologiques et pacifiques doivent et peuvent voir le jour.

Et puis voilà enfin les biens communs. Quels biens communs sont à protéger ? Respecter la biosphère comme un bien commun des êtres humains et de l’ensemble du vivant. Mais aussi les biens communs indispensables à la vie des personnes, des peuples, des générations présentes et futures, ainsi l’eau, l’air, le sol, le paysage, l’alimentation, l’habitat, la santé, l’énergie, l’éducation, la culture, doivent faire l’objet d’un accès universel et effectif. Il s’agit de mettre en avant des éléments qui, en dépassant le quadrillage étatique, en mettant des limites à la marchandisation du monde, en étant pensés sur le long terme, voudraient contribuer à préserver ce que l’humanité peut avoir d’essentiel.(L’essentiel me renvoie parfois à ce sublime graffiti « To be or not to be –Shakespeare,to do is to be-Camus, to be is to do-Sartre,doo be doo be doo-Frank Sinatra.)

3-Troisième élément important l’humanité est et doit être accompagnée de concepts et de principes.

Deux concepts paraissent essentiels.

Le premier concept doit peu à peu voir le jour dans les vies des générations ce concept, porteur de principes (précaution, prévention…), le concept de limites au cœur des activités humaines. « Qu’est-ce qu’une société qui ne se donne plus de limites? » demandait Jacques Ellul. Sont vitales les pratiques de modération de ceux et celles qui, pris dans la fuite en avant des gaspillages, seront amenés à remettre en cause leur surconsommation, leur mode de vie, à brûler moins d’énergie pour adopter, disent les objecteurs de croissance, des pratiques de « frugalité conviviale ». Il s’agit d’aller, au Nord et au Sud de la planète, vers des sociétés écologiquement viables qui mettront en avant une relocalisation des activités, une redistribution des richesses à partir de fonds internationaux issus des taxes sur les marchés financiers et sur des activités polluantes.

Le second concept est celui des moyens proposés qui doivent être conformes aux fins que l’on met en avant. Une pensée de Gandhi est ici lumineuse, décapante, opérationnelle : « Les fins sont dans les moyens comme l’arbre est dans la semence. » Pour des fins démocratiques, justes, écologiques et pacifiques, il faut des moyens démocratiques, justes, écologiques et pacifiques.

Des principes doivent aussi accompagner chaque ordre juridique de chaque territoire, non seulement le principe de non-discrimination déjà évoqué mais aussi le principe d’humanité c’est-à-dire la possibilité d’avoir une vie digne répondant aux besoins essentiels, le principe de responsabilité des divers acteurs dans la construction des sociétés, le principe de diversité fondé sur le respect des différences, enfin le principe de précaution qui consiste à ne mettre en œuvre de nouveaux produits et de nouvelles techniques que si des risques graves ou irréversibles n’existent pas .

La troisième série de questions, la troisième partie est plus juridique. Mais pour nous reposer partageons une minute un petit conte.

Un maître demande à ses élèves « Quand est-ce que la nuit prend fin et quand est-ce que le jour commence ? »

Des enfants répondent : « quand on reconnait un chat et un chien, un gros arbre et un petit arbre, une vieille dame et un enfant… »

Oui, dit le maitre, mais on peut ajouter que « l’on sait que la nuit prend fin et que le jour commence lorsque l’on reconnait en chaque visage celui d’un frère ou d’une sœur. Alors la nuit prend fin, le jour se lève, c’est une aube d’humanité».

III – Quels sont les droits de l’humanité ?

Nous proposons ici d’entrer dans trois questions :

L’humanité peut-elle et doit-elle avoir des droits ?(A)

Quel est le contenu de ces droits ?(B)

Comment mieux assurer la mise en œuvre de ces droits ?(C)

A-L’humanité peut-elle et doit-elle avoir des droits ?

Oui elle le peut, oui elle le doit.

Cinq raisons plaident en ce sens :

Son existence définie de façon transdisciplinaire(1)

Sa reconnaissance située dans un mouvement de consécration des droits de nombreux acteurs(2)

Sa reconnaissance interroge souvent pour le meilleur les souverainetés étatiques(3)

Sa protection qui est de plus en plus vitale(4)

Sa contribution réelle à la protection des droits de l’homme, des peuples et de la nature(5)

1-Une existence de l’humanité définie de façon transdisciplinaire

A notre sens l’humanité peut être définie , au-delà d’ une certaine interdisciplinarité nécessaire, par une transdisciplinarité à sa hauteur.

a-Du point de vue du droit , comme le montre la thèse ci-dessus, c’est un « concept » juridique, c’est-à-dire « une dénomination abstraite et synthétique d’un ensemble de normes ou de situations de même nature. »

A ce concept vont se rattacher différentes notions juridiques,par exemple celle de patrimoine de l’humanité.

L’humanité s’inscrit aussi dans un puissant mouvement de reconnaissance des droits, après ceux des personnes et ceux des peuples voici l’avènement des droits de l’humanité.

b-Du point de vue de l’histoire l’humanité est constituée par l’ensemble des générations passées, présentes et futures. Elle s’incarne dans l’histoire, l’anthropocène en particulier montre bien cette histoire transgénérationnelle qui bouleverse la planète.

c-Du point de vue de la philosophie l’humanité est constituée par un tout, de la première à la dernière génération, et des parties, les générations constituées par les personnes et les peuples. Elle rencontre son espérance et peut avoir à faire face à sa mortalité.

Cette définition peut être enrichie par d’autres disciplines.

d-Du point de vue d’un…ressenti intérieur, d’un cri au-delà des disciplines

L’humanité n’est pas une illusion fumeuse, une incantation magique, une représentation impossible, une totalité inaccessible, une nébuleuse floue, une étoile inaccessible, l’occasion d’un exercice de trémolos dans la voix ou un gadget pour idéaliste …

L’humanité n’est pas un refuge à l’abri du présent, une fuite des responsabilités, un mythe d’une communauté unanime, une forme d’appel à la bonne conscience, un immense cortège ne distinguant plus les responsables et les victimes, un souci de luxe de fins du monde loin des fins de mois, un lot de consolation distribué par les maitres aux esclaves ou le camouflage d’un gigantesque cimetière des rêves trahis et des espoirs déçus…

L’humanité s’incarne à travers les temps et les lieux. Si nous sommes à l’écoute nous pouvons entendre encore les pas de ceux et celles qui nous ont précédés, et déjà les pas de ceux et celles qui vont nous suivre. L’humanité est à la fois et tour à tour un héritage, un temps présent, une promesse.

L’humanité

ce sont les vies de ceux et celles qui nous ont précédés à travers ces témoins d’humanité, connus et inconnus, luttant contre des forces de mort, c’est ce patrimoine culturel qu’ils nous laissent avec une immense chance, un grand bonheur de le découvrir et de le partager,

ce sont les vies de ceux et celles qui sont présents aujourd’hui, ces générations vivantes qui, si elles arrivent à penser et à mettre en œuvre des moyens démocratiques, justes, écologiques et pacifiques, porteront un projet d’humanité, alors, oui, il les portera à son tour,

ce sont les vies de ceux et celles qui vont nous suivre et qui peuvent nous dire : notre confiance en vous nous la risquons à nouveau. Essayez, nous vous les prêtons, d’aimer le monde avec les cœurs et les esprits de ceux et celles qui vont arriver, et puis laissez-nous la liberté de devenir ce que nous voudrons être.

2-Une reconnaissance des droits de l’humanité qui se situe dans un mouvement de consécration des droits de nombreux acteurs

Puisqu’elle existe pourquoi n’aurait-elle pas des droits comme en ont les personnes et les peuples et peu à peu la nature ?

Les conquêtes de ces droits sont les fruits de longues histoires, de longues luttes qui continuent.

Depuis 1945, on est entré dans l’histoire des conquêtes des droits de l’humanité et depuis les années 1960 des droits de la nature.

Les droits-libertés, les droits-égalités, les droits-solidarités ont vu peu à peu le jour à travers de multiples résistances, par exemple celles face à la consécration du droit à l’environnement en tant que droit de l’homme et que droit des peuples.

L’extension des droits et dans leurs contenus et chez les acteurs sujets de droits, continue.

3-Cette reconnaissance interroge souvent pour le meilleur les souverainetés étatiques

Depuis l’avènement des Etats on est entré également dans les droits liés aux souverainetés, celles-ci constituent le fondement du droit international public.

En ce sens « l’humanité contribue à une redéfinition de la souveraineté » ainsi que l’écrit Catherine Lebris.

En 1977(il y a 43 ans) nous pensions même (au sens de « je »pensais ) qu’à long terme elle avait vocation à remettre en cause les souverainetés étatiques en donnant naissance à « un droit de l’humanité. » ( Droit international public, Nations Unies – Article – 1977 La procédure de suspension des droits d’un Etat membre des Nations Unies : Revue générale de droit international public, avril-juin 1977 n°2).

J’écrivais à la fin de cet article « A long terme la multiplication des solidarités, l’avènement des droits de l’humanité se fera sur les cendres des Etats. ».

« Cendres » c’était beaucoup dire, j’avais d’ailleurs eu droit à un mot du directeur de la revue, Charles Rousseau, grand internationaliste, me demandant « s’il n’y avait pas une erreur », mais j’avais confirmé.

Souverainetés remises en cause par le marché mondial et la techno science. Souverainetés remises en cause dans le quadrillage interétatique à travers un environnement qui dépasse les frontières pour le meilleur et souvent le pire.

Humanité qui appelle au-delà des intérêts étatiques à ce qui serait l’intérêt commun de l’humanité.

3-Une protection des droits de l’humanité de plus en plus vitale

Il nous suffira ici de citer deux auteurs :

« Le péril majeur pour l’humanité ne provient pas d’un régime, d’un parti, d’un groupe ou d’une classe. Il provient de l’humanité elle-même dans son ensemble qui se révèle être sa pire ennemie et celle du reste de la création. C’est de cela qu’il faut la convaincre si nous voulons la sauver. »

Claude Lévi-Strauss (L’Express va plus loin avec Claude Lévi-Strauss, 25-31 mars 1971.

« L’humanité entière est confrontée à un ensemble entremêlé de crises qui, à elles toutes, constituent la Grande Crise d’une humanité qui n’arrive pas à accéder à l’Humanité. »

Edgar Morin(Le chemin de l’espérance, Stéphane Hessel , Edgar Morin, Fayard, 2011.

Le système mondial dans lequel se trouve embarquée et s’est embarquée l’humanité n’est-il pas condamnable du seul fait, par exemple, qu’il y ait en 2018 un enfant sur deux dans le monde en situation de détresse et/ou de danger(guerres, maladies, misère…) et du seul fait, par exemple, que les marchés financiers depuis 1971 aient pris une partie de la place des conducteurs(Etats, entreprises…) ?

Ce système n’est-il pas condamné du seul fait , par exemple, que plus de 5 milliards de dollars partent chaque jour en 2019 vers les dépenses militaires mondiales(5,25 par jour soit 1917 milliards de dollars pour l’année 2019), et du seul fait, par exemple, que des activités humaines entrainent un réchauffement climatique qui menace l’ensemble du vivant,+3°C à 6°C vers 2100 et autour de 1 mètre d’élévation du niveau des mers ?

4- Une contribution réelle à la protection des droits de l’homme, des peuples et de la nature

René Jean Dupuy (La clôture du système international. La cité terrestre, puf, 1989

Les droits de l’homme et les droits des peuples doivent s’appuyer sur ceux de l’humanité et réciproquement.

L’humanité ne deviendrait-elle pas une forme de garantie (encore faible) de la survie de tous ?

Ne faut-il pas faire en sorte que ces droits pour les personnes, les peuples, la nature et l’humanité marchent côte à côte, s’interpellent, se complètent, s’inclinent les uns vers les autres ?

Ce qui ne veut pas dire que les interpellations soient de tout repos, celle par exemple des générations présentes par rapport aux générations futures…

B-Quels est le contenu de ces droits de l’humanité ?

L’humanité a-t-elle des droits ? Oui, et ces droits de l’humanité sont et vont être conçus comme collectifs et intergénérationnels.

L’arrivée de l’humanité a été dramatiquement trop lente dans l’ensemble de ces droits. Deux points proposés :

Quelle est la situation du droit international en vigueur(1),

Quels sont les droits et les devoirs relatifs à l’humanité(2)?

1-L’humanité est entrée dans le droit international public

Elle y est entrée par la porte du drame puis la porte de la possession. Et elle arrive dans des domaines du droit international public, par exemple dans le droit international de l’environnement et le droit humanitaire.

La positivité de ce droit vient de leur reconnaissance à la fois par le droit international des droits de l’homme, le droit humanitaire et le droit international pénal.

a-D’abord les crimes contre l’humanité. Après les crimes nazis le Tribunal militaire international de Nuremberg a consacré dans le droit positif cette définition reprise et développée par l’article 7 paragraphe 1 du Statut de 1998 de la Cour pénale internationale. «On entend par crime contre l’humanité l’un quelconque des actes ci-après lorsqu’il est commis dans le cadre d’une attaque généralisée ou systématique lancée contre toute population civile, et suivent onze crimes contre l’humanité (extermination, réduction en esclavage, déportation, la 11^ème qualification est celle des « Autres actes inhumains de caractère analogue causant intentionnellement de grandes souffrances ou des atteintes graves à l’intégrité physique ou à la santé physique ou mentale. »

b-Voilà ensuite, toujours en droit international public, le patrimoine commun de l’humanité (PCH) qui est consacré en droit positif. Le PCH au sens propre est celui d’éléments qui appartiennent juridiquement à l’humanité. Il s’agit des fonds marins, de la Lune , des autres corps célestes, et du génome humain .Beaucoup d’auteurs s’arrêtent là et n’ont pas une vue d’ensemble d’autres formes qui se rattachent au PCH. En effet le PCH au sens large comprend aussi des éléments constitués par des espaces internationalisés qui doivent être explorés et exploités dans l’intérêt de l’humanité. Il s’agit de l’espace extra atmosphérique et de l’Antarctique. Vient ensuite le PCH au sens plus large, c’est la Convention sur le Patrimoine mondial conclue dans le cadre de l’UNESCO, patrimoine constitué par certains biens naturels (à ce jour 197) et culturels(802) ou mixtes (32), qui restent sous les souverainetés étatiques, mais qui nécessitent d’être protégés dans l’intérêt de l’humanité parce qu’ils présentent un intérêt exceptionnel.

c-Avec les crimes contre l’humanité et le PCH il faut ajouter le droit humanitaire qui repose surtout sur les quatre conventions de Genève de 1949, par exemple celle sur la protection des populations civiles pendant les conflits armés. L’humanité est là puisque l’on fait référence à tout le genre humain sans discrimination.

d-« L’intervention d’humanité » est un principe de droit coutumier, très connu ,qui s’appelle …l’intervention humanitaire.

e-Il faut ajouter enfin le droit international de l’environnement dans lequel les générations présentes et futures sont souvent consacrées dans des déclarations et des conventions internationales ou régionales. Leurs protections constituent un objectif essentiel de nombreux textes internationaux. (Voir « Droit international de l’environnement » , Lavieille, Delzangles, Le Bris, Ellipses,4^ème édition,2018).

Finalement ces domaines se rattachent au droit à la survie de l’humanité et au droit à son intégrité .

2- L’arrivée des droits et des devoirs relatifs à l’humanité

a-En premier lieu dans quels textes trouve-t-on ces droits ?

Dans des conventions mais elles sont rares, ainsi par exemple dans la Convention de Bonn de 1979 sur la conservation des espèces migratrices appartenant à la faune sauvage, un préambule affirme que « Chaque génération humaine détient les ressources de la terre pour les générations futures et a la mission de faire en sorte que ce legs soit préservé et que, lorsqu’il en est fait usage, cet usage soit fait avec prudence. »

Existent également quelques déclarations comme celle de Stockholm de 1972 sur l’environnement qui en appelle à « l’homme » et à son « devoir solennel de préserver et d’améliorer l’environnement pour les générations présentes et futures »,la Déclaration de l’UNESCO de 1997 sur « les responsabilités des générations présentes envers les générations futures » .

Enfin de façon globale le projet de « Déclaration universelle des droits de l’humanité » de décembre 2015 qui sera, peut-être, un jour modifié et adopté par l’Assemblée générale des Nations Unies et qui en attendant peut inspirer de nombreux acteurs( villes, régions, ONG…)

b–En deuxième lieu quel est le contenu des droits et des devoirs , qui sont donc en gestation, et que l’on trouve dans cette dernière déclaration ?

Le droit à la non-discrimination générationnelle qui exige que les activités ou mesures entreprises par les générations présentes n’aient pas pour effet de provoquer ou de perpétuer une réduction excessive des ressources et des choix pour les générations futures. Et puis suivent quatre autres droits : à la démocratie, à la justice, à l’environnement, à la paix.

Il est précisé que ces droits doivent être mis en œuvre par des moyens démocratiques, justes, écologiques et pacifiques.(Considérant 10 du préambule «(…) ces devoirs, comme ces droits, doivent être mis en œuvre à travers des moyens justes, démocratiques, écologiques et pacifiques. » Ce considérant est particulièrement lumineux et radical, dans le sillage de la pensée de Gandhi « La fin est dans les moyens comme l’arbre est dans la semence », autrement dit aucun moyen n’est neutre.

Quant aux « devoirs à l’égard de l’humanité »

les générations présentes ont le devoir d’assurer le respect des droits de l’humanité.

Elles sont aussi garantes des ressources écologiques et du patrimoine commun. Afin d’assurer la pérennité de la vie sur terre, les générations présentes ont le devoir de tout mettre en œuvre pour préserver les équilibres climatiques, et élaborer un statut international des déplacés environnementaux.

Les générations présentes ont le devoir d’orienter le progrès scientifique et technique vers la préservation de la santé de l’espèce humaine et des autres espèces.

Les Etats et les acteurs publics et privés ont le devoir d’intégrer le long terme dans leurs décisions.

C-Comment mieux assurer la mise en œuvre de ces droits ?

Par une représentation de l’humanité(1)

Par des juridictions pouvant être saisies pour la protéger(2)

1-Quelle représentation de l’humanité ?

Sa représentation est une difficulté connue, on est pour une part dans le droit prospectif, dans l’imagination juridique et pour une part dans le droit positif.

Qui va être légitime pour représenter l’humanité c’est-à-dire les humains qui existent (c’est déjà difficile) et aussi ceux qui n’existent plus et ceux qui n’existent pas encore ?

Le droit international public a déjà répondu, à sa façon, à la question de la représentation. En effet qui représente l’humanité à laquelle appartiennent les fonds marins ? Les Etats ont répondu par un tour de passe passe. Humanité es-tu là ? Pas de réponse. Il est donc logique que nous, Etats à travers l’Autorité des fonds marins, nous décidions à la place de l’humanité irreprésentable. Lorsqu’un jour il sera question de représenter l’humanité il n’est pas sûr que l’Assemblée générale des Etats de la future Organisation mondiale de l’environnement (OME), suffise à le faire.

Il sera souhaitable qu’interviennent aussi des acteurs autres que les Etats, par exemple des ONG, des gardiens de l’humanité (qui existent dans des institutions et des tribunaux de certains pays)…Votre imagination juridique fera le reste.

Catherine Le Bris affirme à juste titre « La gestion des droits de l’humanité doit être le fait d’une pluralité de mandataires. » Le tout est de se mettre d’accord sur une représentativité la plus réelle possible de l’ensemble des générations.

2-Quelles juridictions contribuant protection de l’humanité ?

La Cour pénale internationale est compétente pour les Etats qui ont accepté sa juridiction (à ce jour 123 sur 193) pour connaitre des crimes les plus graves en droit international public, en particulier les crimes contre l’humanité.

Du point de vue des créations l’Organisation mondiale de l’environnement , si elle voit le jour, pourrait , au nom de l’humanité et du vivant , engager un recours devant une juridiction spécifique qui serait créée, par exemple une Cour mondiale de l’environnement(CME).

En attendant cela, des ONG et des mouvements sociaux ont commencé à poser des cailloux blancs sur ce chemin, à travers les créations de tribunaux, en particulier sur la justice climatique, qui participent à ces prises de conscience. Parmi d’autres, fondé en Equateur en octobre 2012 , un « tribunal pour les crimes contre la nature et contre le futur de l’humanité », des dossiers sont constitués, des victimes écoutées, les condamnations sont éthiques, morales.

Enfin des tribunaux nationaux et régionaux prononcent des jugements et des arrêts, ils sont saisis par des ONG et des citoyens. Ainsi aux Pays-Bas en 2015, des citoyens et des associations ont fait condamner par un tribunal cet Etat qui ne respectait pas ses engagements de réduction de gaz à effet de serre, cela entre autres au nom des générations présentes et futures. Ce jugement a été confirmé en décembre 2019 par la Cour suprême de ce pays.

D’autres Etats sont appelés à rendre des comptes sur leurs engagements internationaux et nationaux, ainsi en France (Conseil d’Etat, décision historique du 19 novembre 2020) , la justice climatique voit donc le jour .

Sous une forme de plus, l’humanité vient à la rencontre des Etats.

IVème partie Quels devenirs pour l’humanité ?

Nous retrouvons les deux citations mise en exergue , celle de Claude Lévi-Strauss « Le péril majeur pour l’humanité ne provient pas d’un régime, d’un parti, d’un groupe ou d’une classe. Il provient de l’humanité elle-même dans son ensemble qui se révèle être sa pire ennemie et celle du reste de la création. C’est de cela qu’il faut la convaincre si nous voulons la sauver »et celle d’Edgar Morin « L’humanité entière est confrontée à un ensemble entremêlé de crises qui, à elles toutes, constituent la Grande Crise d’une humanité qui n’arrive pas à accéder à l’Humanité. »

Pour essayer d’avoir le sens des ensembles nous suivrons cette pensée d’Antonio Gramsci « Il faut avoir à la fois le pessimisme de l’intelligence et l’optimisme de la volonté.. »

Ce sera le deuxième point (B)

et enfin le troisième point (C).

Mais auparavant n’est-il pas nécessaire de faire une synthèse sur un phénomène qui prend de plus en plus d’ampleur et qui interroge l’humanité, le transhumanisme ?

Ce sera le premier point(A).

A- Qu’en-est-il des devenirs de l’humanité par rapport au transhumanisme ?

Jusque vers 1950 le transhumanisme était de la science-fiction sous forme de livres et de films. Depuis presque 70 ans c’est une puissante réalité en marche à travers des moyens et des théories qui posent de multiples questions et demandent des réponses globales et précises.

1-1^er élément : le transhumanisme est d’abord un ensemble gigantesque de moyens scientifiques et techniques ayant pour fonction l’amélioration illimitée des facultés humaines.

Cet ensemble se développe sous quatre formes.1^ère forme : celle des transformations d’un corps plus performant (courir plus vite, avoir plus de force, augmenter sa mémoire, restaurer certaines fonctions chez des malades et des handicapés, augmenter l’espérance de vie, se faire conserver dans le froid(la cryonie) pour réapparaitre plus tard…),2^ème forme : celle des transformations psychiques et émotionnelles (ainsi des nanorobots dans le cerveau peuvent stimuler diverses zones, par exemple créer, pourquoi pas, une sorte de félicité perpétuelle),3^ème forme : celle de la vie avec les robots (par exemple devenus compagnons domestiques, assistants médicaux, partenaires sexuels),4^èmeforme : celle de la robotisation de l’humain (on crée des êtres hybrides, autrement dit des hommes-machines composés d’organes et de gènes biologiques et non biologiques synthétiques, des cyborgs, organismes cybernétiques de commande et d’information issus de la rencontre de multiples disciplines, et demain peut venir aussi un téléchargement de l’esprit dans un substrat non biologique).

Ces moyens se déploient à travers ce qui est appelée « la grande convergence » de quatre domaines dits NBIC ,les nanotechnologies avec des puces intégrées, les biotechnologies avec des clonages, des interventions sur l’embryon, des modifications d’ADN, les technologies de l’information et les sciences cognitives avec l’intelligence artificielle capable de simuler l’intelligence humaine. Il y a ainsi des interconnexions entre l’infiniment petit, la fabrication du vivant, les machines pensantes et l’étude du cerveau humain. Les nanotechnologies manipulent les atomes, les biotechnologies s’appliquent aux gènes, l’informatique s’appuie sur la quantité d’information transmise par un message et les sciences cognitives s’exercent à partir des neurones biologiques. Aux intersections se trouvent ainsi la nano-bio-médecine, la nano-bio-informatique…

2-2^nd élément :le transhumanisme c’est aussi un ensemble de théories.

L’humanisme, en se fondant sur des textes antiques, s’était épanoui au XVIème siècle sous la forme d’un mouvement philosophique, culturel et artistique qui mettait en avant la primauté de l’homme et des valeurs humaines.

Au XVIIIème le siècle des Lumières avait valorisé l’action de l’être humain, sa capacité à connaitre, à agir sur lui et sur le monde.

Mais à la fin du XIXème et au début du XXème des théories antihumanistes apparaissent ,ce sont celles du darwinisme social qui affirme que la lutte pour la vie correspond à l’état naturel des sociétés et celles de l’eugénisme pour lequel la perfectibilité est réduite à un projet biologique et médical qui a pour but de sélectionner les plus forts et d’éliminer les plus faibles, suivront en ce domaine les pratiques épouvantables des nazis.

Aldous Huxley en 1932 , dans le roman génial d’anticipation « Le meilleur des mondes », dénonçait radicalement la manipulation de l’homme par l’homme. A l’opposé en 1941 son frère, Julian Huxley, biologiste, dans son ouvrage « L’homme cet être unique », se déclarait partisan de l’eugénisme comme moyen d’amélioration de la population humaine.

Après la Seconde guerre mondiale la techno science se développe à une allure vertigineuse et en 1957 dans un texte fondateur, « Nouvelles bouteilles pour un nouveau vin », ce biologiste propose le mot transhumanisme qui signifie selon lui que « l’homme reste l’homme mais se transcende par la réalisation de nouvelles possibilités de et pour sa nature. », ce transhumanisme a pour « devoir cosmique » la « promotion du bien-être des générations à venir pour l’avancement de notre espèce .»

A partir des années 1980-90 des philosophes, des ingénieurs liés parfois aux armées, et aussi des start-ups, des firmes multinationales, en particulier en Californie dans la Silicon Valley, deviennent transhumanistes. Google soutient ce mouvement et par exemple crée en 2013 une société de biotechnologies, Calico, dont le projet est de « Tuer la mort ».

Les transhumanistes pensent que nous sommes limités par la souffrance, la maladie, le handicap, le vieillissement, la mort , mais que la techno science peut tout changer, elle peut repousser, de façon illimitée, ces « insuffisances» . « La grande convergence» aboutira à « la singularité technologique » c’est-à-dire à une entité supérieure à l’homo sapiens, qui sera omnisciente, omnipotente, omniprésente et, comme des dieux, ces hommes-machines pourront atteindre le ciel, au sens propre d’ailleurs puisque certains pensent que des intelligences artificielles peupleront des galaxies en se déplaçant à la vitesse de la lumière…

3-3ème élément : existent au moins deux séries de questions posées par le transhumanisme,

les unes relatives à son contexte, les autres à son contenu. Nous ne ferons qu’en souligner quelques unes à titre indicatif.

Le contexte n’est pas neutre. Est-ce que ces complexes techno-scientifiques ne sont pas liés à l’ultra libéralisme, à un homme « augmenté » adapté à des perspectives de performance, de croissance, de compétition, de productivité illimitées ? S’en remet-on à l’économie de marché pour décider des innovations ? S’en remet-on à l’intelligence artificielle, à son éventuelle utilisation guerrière ? Qu’en est-il de l’usage privé de ces données et de leur marchandisation ? Est-ce que le transhumanisme ne renforce pas les inégalités en créant un nouveau prolétariat de pauvres non « augmentés », devenant une sous-espèce au service d’une nouvelle oligarchie ? Enfin quels silences criants par rapport aux défis de l’humanité, ceux de la justice, de la démocratie, de la paix, de l’environnement ! Que serait ainsi un homme-machine dans une apocalypse écologique, serait-il plus heureux qu’un « non implanté » à son service ?

Le contenu du transhumanisme est aussi en questions. Les transhumanistes s’intéressent-ils à l’humanité de l’homme ou bien à son seul changement technique ? S’intéressent-ils à l’identité profonde, aux émotions authentiques, aux vertus porteuses de changements, aux solidarités à construire ou bien exclusivement au toujours plus ? Veulent-ils un homme conçu comme une fin ou bien comme un moyen ? Quelle humanité voulons-nous : celle de sociétés sans limites, sans finitudes, sociétés qui ne retiennent plus leurs puissances, celle de générations irresponsables ou bien une humanité déterminant des limites au sein des activités humaines ?Voulons-nous être des Icares brûlés par les soleils du pouvoir et de l’argent ou bien des Daphnis fraternels et respectueux du vivant ?

4-Quatrième élément : ces questions appellent des réponses à la fois globales et précises.

Si l’on met de coté le scientisme et l’anti scientisme, on se prononce alors pour une critique à l’intérieur de la techno science en distinguant, autant que faire se peut, les recherches et les techniques positives ou, au contraire, néfastes pour les êtres humains et le vivant.

On ne peut pas confier le vivant à « l’autonomie » de la techno science et du marché, lucidement analysée en particulier par Jacques Ellul.

Cette critique peut se faire de façon modérée en espérant réguler le transhumanisme, par exemple en fixant des priorités financières entre des projets, ou bien sous la forme de la mise en œuvre du principe de précaution.

Elle peut aussi se faire de façon plus radicale par de véritables remises en cause sous la forme de certaines interdictions de projets, interdictions mondiales, privées et publiques, contrôlées et sanctionnées.

Ainsi à ce jour le clonage reproductif de l’être humain est en voie d’interdiction. Le critère serait donc celui de recherches et de techniques déclarées contraires à l’intérêt commun de l’humanité, c’est-à-dire portant une atteinte grave et irréversible à la paix, la démocratie, la justice ou l’environnement. On veut alors non seulement garder un contrôle sur la techno science mais confier à un organe, agissant au nom de l’humanité, un droit et un devoir de remise en cause de recherches et de techniques inhumaines.

B- Les devenirs de l’humanité et les trois séries de raisons d’avoir le pessimisme de l’intelligence

(nous passerons trop vite sur la 2^ème et la 3^ème nous renvoyons à l’article sur ce site intitulé « Quels devenirs du monde ? ») .

1-Quelle est la 1^ère série de raisons ? C’est le système dans lequel on se trouve qui est autodestructeur.

Sont en route des mécanismes puissants : La recherche du profit, le culte de la croissance, la course aux quantités, la domination sur la nature, la marchandisation du monde, la priorité du court terme, l’accélération, la compétition. Sont en route des interactions entre des éléments de l’environnement, par exemple entre les changements climatiques et l’extinction des espèces …des interactions entre des domaines d’activités, par exemple entre la dégradation de l’environnement et les guerres, des interactions entre deux grandes crises, la crise climatique et la crise énergétique.

Le productivisme est un système condamnable et condamné, condamnable du seul fait, par exemple, qu’il y ait en 2018 un enfant sur deux dans le monde en situation de détresse et/ou de danger(guerres, maladies, misère…) et du seul fait, par exemple, que les marchés financiers depuis 1971 ont pris une partie de la place des conducteurs(Etats, entreprises…?
Ce système n’est-il pas condamné du seul fait , par exemple, que plus de 5 milliards de dollars partent chaque jour en 2019 vers les dépenses militaires mondiales, et du seul fait, par exemple, que des activités humaines entrainent un réchauffement climatique qui menace l’ensemble du vivant,+3°C à 6°C vers 2100 et plus de 1 mètre d’élévation du niveau des mers ?
Le productivisme nous dépasse et avance dans l’autodestruction. Il nous dépasse par sa complexité, sa technicité, sa rapidité, trois facteurs qui font que la fatalité existe souvent, certes à des doses variables, mais elle correspond à l’impression profonde selon laquelle les marges de manœuvres de bon nombre d’acteurs diminuent et des politiques alternatives aux différents niveaux géographiques sont de plus en plus difficiles à mettre en œuvre.
D’autre part ce système a des pentes suicidaires à travers son insécurité (par exemple liée à la gigantesque course aux armements), ses inégalités (entre sociétés Nord-Sud, et à l’intérieur de chaque société), sa fragilité (en particulier écologique), trois facteurs qui baignent dans une compétition rapide et effrénée.

2-Quelle est la 2ème série de raisons d’avoir le pessimisme de l’intelligence ?

Les acteurs locaux, nationaux, régionaux, internationaux, qu’ils soient publics ou privés, à ce jour, dans l’ensemble, n’ont pas les volontés globales et radicales nécessaires. De façons variables voilà souvent, quand elles existent, beaucoup de volontés étouffées, dépassées, essoufflées… (voir sur ce site « Les volontés politiques » à la rubrique « Articles tous azimuts »)

3-Quelle est la 3ème série de raisons d’avoir le pessimisme de l’intelligence ?

(Pour lire « L’accélération du système mondial » voir l’article dans « Le monde : son état, ses devenirs. »

a) L’accélération tend à ruiner différents efforts …

L’accélération est une machine infernale, prenons un des exemples les plus terribles, celui de l’environnement. Quatre mécanismes ont quelque chose de déstabilisant intellectuellement et affectivement : 1^er mécanisme le système international s’accélère.2^ème mécanisme Les réformes et les remises en cause pour protéger l’environnement sont souvent lentes : complexité des rapports de force et des négociations, retards dans les engagements, obstacles dans les applications, inertie des systèmes économiques et techniques sans oublier la lenteur de l’évolution des écosystèmes.3^ème mécanisme L’aggravation des problèmes, des menaces et des drames fait que l’on agit pour une part dans l’urgence : l’urgence tend à occuper une place importante. : s’il est nécessaire de soulager des souffrances immédiates, il est aussi non moins nécessaire de lutter contre leurs causes par des politiques à long terme ce qui demande du temps,
…or,4^ème mécanisme, le système s’accélère.

b)La conclusion est sombre : Deux études du 7 juin 2012, cosignées chacune par une vingtaine de chercheurs de différentes disciplines, chercheurs travaillant dans une quinzaine d’institutions scientifiques non pas tirent la sonnette d’alarme mais font entendre un glas apocalyptique:

«La biosphère est à la veille d’un basculement abrupte et irréversible »(…) voilà « l’imminence d’ici à quelques générations d’une transition brutale vers un état de la biosphère inconnu depuis l’émergence d’homo sapiens c’est-à-dire 200.000 ans. »On l’a compris : les générations à venir ne sont pas celles d’un futur plus ou moins lointain perdu dans les incertitudes des siècles ou des millénaires à venir. Les générations visées sont les « quelques générations » (2, 3, 4 … ) qui viennent et qui plongeraient peu à peu dans cette forme d’inconnu.

C- Les devenirs de l’humanité et les trois séries d’autres possibles portés par l’optimisme de la volonté

Chaque série de possibles, c’est à dire de contre-mécanismes, de contre-logiques nécessaires, doit répondre aux mécanismes précédents.

1-1ère série d’autres possibles : penser et mettre en œuvre des moyens pour une communauté mondiale humainement viable.

Trois éléments proposés:

1er élément Résister face aux confusions entre les fins et les moyens.

Résister en remettant à leur place les moyens, cela signifie une techno-science et un marché au service des êtres humains et non le contraire.

2ème élément : Résister en respectant les fins : des êtres humains libres, debout et solidaires

3ème élément : Construire : Voir sur ce site une liste indicative de grands moyens par grand domaine pour contribuer à passer d’un système international productiviste autodestructeur à une communauté mondiale viable.

(soit dans la dernière partie de « Quels devenirs du monde ? »,soit dans les articles « Moyens viables » )

Les moyens proposés doivent être conformes aux fins que l’on met en avant, à des fins démocratiques des moyens démocratiques, à des fins justes des moyens justes, à des fins écologiques des moyens écologiques, à des fins pacifiques des moyens pacifiques. Ne donnons qu’un seul exemple dans chaque grand domaine : pour la démocratie le désarmement du pouvoir financier, pour la justice l’instauration d’un revenu universel d’existence, pour l’environnement la réduction et la suppression des modes de production ,de consommation et de transports écologiquement non viables, pour la paix l’interdiction des recherches scientifiques sur les armes de destruction massive…

2-2ème série d’autres possibles : faire naitre les déterminations de l’ensemble des acteurs

Face aux volontés étouffées des volontés naissances. Face aux volontés dépassées, on retrouve des volontés résistantes. Face aux volontés essoufflées des volontés à la recherche de nouveaux souffles

(voir sur ce site « Les volontés politiques » ou voir « Quels devenirs du monde ? »).

3-3ème série d’autres possibles : reconquérir le temps

(voir sur ce site « L’accélération du système mondial »)

Trois éléments proposés ici :

a)1er élément : Les objectifs des réponses volontaristes face à l’accélération

Trouver ou retrouver des besoins fondamentaux. Il s’agit de trouver ou de retrouver le calme, la lenteur. Fixer des limites au cœur des activités humaines. Jacques Ellul demandait « Qu’est-ce qu’une société qui ne se donne pas de limites ? ».Les principes de précaution, de prévention, de réduction et de suppression des modes de production, de consommation et de transport écologiquement non viables sont au cœur de ce concept, celui de détermination de limites ,concept décolonisateur de la pensée productiviste

b)2^nd élément : Prendre en compte des théories et des pratiques de décroissance, de société post-croissance :

Est vital le principe de modération de ceux et celles qui, pris dans la fuite en avant des gaspillages, seront amenés à remettre en cause leur surconsommation, leur mode de vie, à brûler moins d’énergie pour adopter, disent les objecteurs de croissance, des pratiques « de frugalité conviviale ». Il s’agit d’aller, au Nord et au Sud de la planète, vers des sociétés écologiquement viables qui mettront en avant une relocalisation des activités, une redistribution des richesses à partir de fonds internationaux issus des taxes sur les marchés financiers et les activités polluantes.
Dans cette perspective une vie simple commence aussi sans doute par un ralentissement du rythme frénétique de nos vies. « Sois lent d’esprit » écrivait Montaigne, la lenteur aide à ouvrir le chemin de la sagesse. Jacques Robin écrivait dans « Changer d’ère » : « Nous avons à enrichir le temps libéré pour que celui-ci ne soit ni temps vide ni temps marchand, mais créativité personnelle, convivialité sociale et curiosité toujours en route ».
Arriver à faire dialoguer passé, présent, avenir. L’individu se trouve projeté dans l’ivresse d’une course où, pour vivre avec son temps, il doit plus ou moins « abandonner la maîtrise de sa vie à la dictature de l’urgence, à l’instrumentalisation de l’instant. » La question qui se pose, formulée par Jean Chesneaux dans « Habiter le temps », est donc la suivante : « Comment renouer un dialogue entre le passé comme expérience, le présent comme agissant et l’avenir comme horizon de responsabilité ? ».

Le temps citoyen(ne) doit affirmer sa capacité autonome face au temps de l’Etat, face au temps du marché, face au temps de la techno science. Mais à travers quels moyens ?

c)3ème élément : Pour des moyens à penser et à mettre en œuvre face à l’accélération

a)Des mouvements de ralentissements de la vie quotidienne :Il s’agit de créer des sortes de lieux de décélération dans différents domaines : villes, alimentation, éducation…handicapés…
b)Des moyens de réintégrer le temps :
Réintégrer le temps, dans nos pratiques quotidiennes, dans notre culture, dans notre art de vivre, pourrait être mis en œuvre à travers les moyens suivants proposés à titre indicatif et qui sont parfois partiellement en route :
c)Une prise en compte des « droits du temps humain », évoqués par Jean Chesneaux dans son ouvrage déjà cité « Habiter le temps », par exemple dans une « charte mondiale » disait-il, donc juridiquement non contraignante, incitative, puis un jour, pourrait-on ajouter, dans une convention internationale.

d)Des déplacements repensés dans l’urbanisation à tous les niveaux géographiques.

e)Une désacralisation de la vitesse, en particulier dans l’éducation de la maternelle à l’université, et donc une désacralisation de la compétition.

A titre de « travaux pratiques » à l’échelle internationale nous proposons la création d’une Fédération mondiale d’ONG agissant pour le ralentissement du système international productiviste, une sorte d’internationale de la lenteur.

Remarques terminales

Tour à tour nous proposerons :

une pensée d’un grand humaniste,

une question qui demeure,

une espérance de l’humanité,

une invitation à l’essentiel.

1-Une pensée d’un grand humaniste.

Jean Rostand, biologiste, ardent défenseur du désarmement, avait la vision suivante par rapport à cette interrogation sur les devenirs de l’humanité, il écrivait « Il n’est pas plus insensé de s’abandonner à un espoir, celui de la survie de l’humanité, que de le repousser au nom d’un prétendu réalisme qui n’est qu’un consentement défaitiste au suicide de l’espèce. »

2-Une question qui demeure.

Pour résister à l’intolérable et pour construire un monde démocratique, juste, écologique, pacifique, le souffle de ceux et celles qui nous ont précédés et celui de ceux et celles qui vont nous suivre peuvent contribuer à nous porter, mais c’est notre souffle, celui des vivants que l’on attend. Et c’est notre souffle qui nous attend.

Les réformes et les remises en cause pour démonter la machine infernale de ce système terricide et humanicide doivent être tellement titanesques qu’il n’est pas sûr que les prochaines générations aient beaucoup de temps devant elles pour éviter, si c’est encore possible, de plus en plus d’irréversibilités.

Cette veille de fin des temps peut-elle encore , à travers quels moyens , quelles volontés et quelles marges de manœuvres , se transformer en aube d’humanité ?

3-Une espérance de l’humanité

Et mon humanité ? Ne sera-t-elle pas d’autant plus vivante que la voilà partie prenante (« un sac pour recevoir ») et donnante (« un sac pour donner ») dans la chaine des générations ? Ne peut-elle pas contribuer à me transformer ? Plus nous portons un projet d’humanité plus il peut nous porter à son tour. Serons-nous, personnellement et collectivement, indifférents, tièdes, somnolents, désenchantés, résignés ou voulons-nous devenir des veilleurs debout ?

Pour résister à l’intolérable et pour construire un monde démocratique, juste, écologique, pacifique, le souffle de ceux et celles qui nous ont précédés et celui de ceux et celles qui vont nous suivre peuvent contribuer à nous porter, mais c’est notre souffle, celui des vivants que l’on attend. Et c’est notre souffle qui nous attend.

Lorsque, dans nos vies personnelles et/ou collectives, existent la grisaille, les brouillards, les ombres, l’obscurité ou les ténèbres de certains instants présents, ne pouvons-nous pas essayer, autant que faire se peut ( ?!…), de les resituer dans la perspective de l’espérance de l’humanité ? Difficile à exprimer, mais encore beaucoup plus difficile – ou parfois impossible- à vivre, et pourtant ce peut être une force et une chance que celle d’entrer dans cette espérance de l’humanité.

L’espérance de l’humanité pour des croyants c’est celle d’un dieu qui n’abandonne pas les êtres humains, qui les aime et les appelle à aimer. Il y a aussi une autre façon de la concevoir et de la vivre, soit complémentaire soit exclusive de la précédente. Ainsi l’espérance de l’humanité

4–Une invitation à l’essentiel.

Enfin ne l’oublions pas :

s’il y a le sens de l’abime (pessimisme de l’intelligence), s’il y a le souffle d’une espérance possible (optimisme de la volonté),

n’existe-t-il pas, aussi, tout simplement une invitation à l’essentiel, par exemple celle exprimée par un peuple au cœur d’une catastrophe écologique, à travers cette chanson du peuple Inuit :

« Et pourtant il y a une chose qui est grande, c’est dans la cabane, sur le bord du chemin, de voir venir le jour, le grand jour et la lumière qui emplit le monde. »